长沙语文报赛事听课遐思(转)

             长沙语文报赛事听课遐思


                                                                赵福楼


         原文链接:http://zhaofulou.blog.zhyww.cn/archives/2013/201381320436.html




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长沙语文报课堂教学赛事听初中课。就课堂观察而言,与期待比,略有失望。


在我评课的单元,说了三个问题:教学技术比较粗疏;文本解读比较肤浅;教学心态失衡而导致不自然。


这里不展开说了。


以下为思想碎片。发言不针对某课某人,而且出于善意。若有误会或言语失当,致以歉意。


(一)


解构文章按照语脉展开,条分缕析,不分轻重。把文章,按照段落梳理一遍。这种阅读教学我们曾经用一个词来概括,叫做平铺直叙。


这样的教学是没有波澜的。学生的预期是明晰的:一个自然段,一个自然段来读。读后,概括讲了什么意思。在课堂上做一个听众,基本可以知道教学的下一刻,教师要做什么。在认知心理上,缺乏期待,便容易导致课堂行为的冷漠化。从学生角度看,感觉学习行为单调,没有教学变化,思考上一点挑战性没有,没有意思。


也就是说在教师条分缕析的时候,学生少呼应。缺乏学习主体的参与积极性,这样的课堂自然是教师唱独角戏。或许,在教师也不明白:我在解构文章中,思路是清晰的,所知也有价值,可是学生表现怎么不够踊跃呢?


教学中,不能唯知识论,可是也不能忽视知识获取的意义,尤其需要制造一个求知的悬念。文似看山不喜平,学习也是这样。平板化的教学,在行为上一种方法一用到底,一课不变,这是不利于学生产生求知愿望的。


学习行为,无论是那个学科的学习,或是那种类型的学习,究其实质都是思维活动的结果。假如课堂行为以串讲课文来贯穿,在教学组织上没有一点变化和起伏,这个教师便需要依靠更为强有利的学术支撑,或者是极有魅力的个人演说能力来弥补。遗憾的是,这种教学模式在大多数教师应用中都显露出,学生表现冷漠的现象。也就是说,缺乏活跃的思维活动。


(二)


教读《都市的精灵》,又是在长沙,教师便用大家熟悉的广告词——“鹤舞白沙,我心飞翔”,来引起同学们的关注。其期许在于,认识鸟儿的灵动給城市生活灌注了生命的气息。


已有生活经验与新知之间建立关联,教师在教学目的的抵达上,是无可厚非的。然而,以教育视角看,这个行为是否妥当就需要商榷了。


这则广告是长沙烟草的一个知名品牌,叫白沙,所推出的广告语。当前社会公众意识出于对人民健康的关注,一般反对为烟草做广告,如今这个观点也在逐步成为共识。而对于青少年而言,烟草更是教育上的违禁物。尽管这则白沙广告,用语美丽,可是公然出现在课堂,进行渲染,恐怕是教师思虑不周。


(三)


离开语境的造情,尽管出于良好的意愿,可是在直接感受者而言,他们也往往因为游离于情节,而以为可笑。


《父母的心》是川端康成的一篇小说,讲述一个穷人家庭,不忍心送出孩子,于是内心挣扎的一个故事。教师将之概括为:三送三悔。为了解读便利,教师从三次行文波澜处各找出一个词语,反映父母情感上的变化。这么看,教师还是具有重要信息捕捉和提炼的能力的。之后教师反复要学生朗读这三个词,读出凄凉之感。


于是,前面说到的学生窃笑的场面就出现了。


我想原因在于教师并没有把词语意义与体现情感的凸现,投放在语句和段落的较大范围语境里,即学生在感知上缺乏整体化的把握,这时他是与文本提供的环境隔离的,自然少了一份感动。


这则故事,行文具有波澜,若按照文脉逐步认知父母在家庭生存困难的时刻,思想纠结而挣扎,一步步进入作者营造的氛围里,教师期待的感动是会出现的。


语文教学中,脱离语境的说教或者造情还是比较多见的行为。以这个案例提示青年教师,文章是以情境而感化教育人,教学也需要有引导入境的强烈意识。在碎片化的教学里,不进行阅读的整体构建,即使有良好的意图未必有期待的效果。


(四)


课堂教学中颇有教师,在问答处理上喜欢绕圈子。如下面这个例子:


教师教学《奇妙的克隆》,问学生:克隆是什么词性?我立时存疑:孤立判断词性,这大约是有争议的,而且其认知意义何在呢?


果不其然,在之后的讨论里,发言出现了认识差异:一者说是名词,一者说是动词。教师不想中止发言,继续启发:再想想。一个学生沿着老师的思路发言:这是一个双面词,也是动词,也是名词。教师接着问:找找文章里的克隆这个词,说说词性。于是发言继续绕圈子。这个认知过程持续了八分钟。


有更为直接的处理方式:找出克隆一词在文中的应用例句,说一说词性,即可知:或做动词,或做名词。


显然绕圈子的教学出现的原因是教师教学意图不明,或者失去了对于教学发展方向的把控。我冷眼旁观这个教学发生,而内心疑惑:老师要干什么?


我本来以为教师希望用词义来挂靠文本大意义,以加强对于核心意义的认知。遗憾的是,在得出词性兼容的结论后,这个讨论就戛然而止了。


下面教学又选择了其它路径。在教师孤立于克隆词性的讨论后,我看出教师预设教学其实是意图不清晰的,至少是缺乏充分思考的。


教学发生的行为应该是合理的,即教学意图需要是鲜明和正确的。教学出乎盲目,也就围绕一个问题,反复绕圈子了。


(五)


听课中发现,教师在强化某教学行为时,在思考上往往缺乏进展。即教学带来的学习变化,主要指认知改变,其实是不显著的。


如讨论,反复说,教师不停发动学生参与,人数为众,可是从结果上看,没有产生有价值的深刻的独到的思考。


再如朗读。很多老师以为朗读重要,这是感知文本的重要方法,所以课堂出现了多样式多轮次的朗读。可是,这每一次朗读的目的并不是清晰化的,所以读多想少。这些老师不知道,所读的真实目的在于,触发情感,提供认知途径,促进思考深化。读一读,想一想,再读一读。这才是合理的处理。而投入情境里的思考与感悟,显得至关重要。


推进学习进展,需要教师的主导力的发挥,即需要根据学情变化而及时调控。在学生学习活动里,教师失控,这是教学无进展的主要原因。


(六)


阅读教学需要有体式意识,即不同文体其学习价值不同,其适应性的教学也是不同的。文学类文章,是语文老师的偏爱,喜欢在词语玩味中引导学生感知情感之美,思想之美,人格之美等。而在教说明文与议论文时,需要思考这些文章更具有生活里的实用性。


如教《故宫博物院》,作为教师应该知道,作为一座建筑物,学生在现代旅游业空前繁荣,更多人行动范围更宽广的环境里,或许学生对于了解这座建筑的兴趣不大。这节课的难题在于给教学这篇文章找到一个合理的理据,并聚集其兴趣来。


就此文而言,这是一篇导游词。即需要考虑一个来客的所需。他需要了解的内容,也应该是介绍的重点,其次序也需要按照游综设计,还需要有想略处理。这才是解读此文的关键所在。


(七)


教师教学《云南的歌会》,也就随机读文。


此文是沈从文的一篇随笔文,依然延续了他渴慕自然洒脱生活的风格。着墨在歌会。


作者把人性中自由而自然之美尽情渲染。体现在三个方面:其一,女性是歌唱中的主角。沈氏对于封建小女人是了解的,而且在五四思想解放的风潮里,他以人物塑造的方法,把女性投放在自然环境里,这里没有羁绊和束缚,以展示其自由思想之美,性格之柔美。云南歌会里的小女子,依然如此。有两段场景里,出现了女子形象。第一个场景里,女子对唱,很有才智,体现了女子精神释放后,令人刮目的形象。而在山路上小年纪的女孩子,没有更好的嗓音,她们普通而平常,在生活里也会用歌声来传达对美好生活的期待。这些代表多数的小女,与先前的才女,更显出自然和纯朴的气质。与沈从文热爱天然个性的审美多么吻合呀。其二,沈从文写歌会,区别于正式的演唱会,他把演出的地方放在山野、山路和山寨,可以说,在云南人们生活的处处都有歌声。生活处处有歌声这是多么美丽的期待呀。而且我们在这场歌会里,还可以听闻鸟儿的和鸣。以鸟的自由符号,与人性释放而发出的歌声应和,这种艺术叠加手法制造出一种唯美的境界,也充分体现了沈从文以自然美至上的理念。其三,在云南歌会里,女性是主角,在男权社会,尤其在中国封建思想影响至深的社会里,这种精神释放是多么重要呀。此外,在山寨的歌会里,又把群唱的场面渲染出来。人人爱唱,人人会唱。透过歌声,我们可以把自由精神的释放当做最为美好的追求。


在云南,有这样的奇景:时时、处处、人人都唱着歌。或许,这与真实的生活不完全相同。沈从文的歌咏是艺术化了,他爱美,对于一切美好的事物都倾尽了感情,何况他对于女性之美有自己独到的认识,更加注重自然精神的释放。


此文,究其实质是写人。


(八)


牵手式教学,就是不容学生有独立于教师之外的行为发生。方法就是按照行文,一路走一路看,教师一路解说。所以,解说是牵手式教学多用的方法。


如此牵手阅读出现了两个问题:一是,不断地问询,需要学生亦步亦趋地呼应。要知道这对于学生是极大的考验,因为这是接续教师思维的发言。学生在这个环境里,不是独立思考,他最需要执行的是与教师有相同的思考。所以,他不断猜度教师的心思。二是,学生跟紧教师,听着教师解说,或许无趣,于是出现了学生神思的游离状态。


不仅学生,作为观课的教师也常常走神。思维一旦缺乏挑战,就进入散漫状态。在这个时候,我就为教师着急:应该给学生一些独立学习的机会,然后构建一个讨论的话语交流机制。


适当放放手,也给学生自主发展一些机会。


(九)


今天有山东的课。山东语文教学有很好的传统,重在务实。山东出了一批会上课的老师。


会上课需要做好两个阶段的教学指导:在学生自读阶段,你要他们干什么,要有方法的指导。这个环节,教师要加强控制力,即把学习行为限定在预期范围,以提高学习效率,也给后续的讨论或对话奠定基础。在课堂讨论阶段,需要按照自读预期,展开活动。基本分为三个环节:倾听个体发言,同学互动交流,教师介入提升思考。


今天老师执教《母亲的心》,一篇胡适的散文。篇幅不短,写了母亲在一个大家庭,丈夫不在而自己又是后母的特殊情况下,怎样表现出传统女性美德,教育我长大的故事。如此长文,在初读课上呈现完整教学过程,这是一个难题。教师需要聚焦在核心问题上,他以胡适学业杰出为话题,引导出杰出人物背后的母亲。


话题集中在母亲的特点:严、慈、忍、刚。请学生围绕这四个特点做信息筛选,画出语句,然后进行品析。这个做法还是巧妙的。而教师引发学生深入文本,采用了模拟生活复原情景的办法,给学生具体的感受。从课堂反应看,实际效果还是突出的。


分析母亲形象里的复杂性,这是一大挑战。若过于张扬其严厉,则背离母爱仁慈的本意;若凸显出其刚性则隐忍的特点又无法理解。这种时候对于人物的认知需要掌握好火候。过,则非。就是说,这不是胡适的母亲了。


(十)


《记承天寺夜游》是苏轼的一篇短文。三小节。第一小节记事,说明我与张怀民夜游。第二小节,写景,描述自然精致之美。第三小节,抒情言理,点明其乐在闲。


对这篇文章解构不难。其主旨集中在两个字眼:乐与闲。乐者,闲人,这是作者自况的称呼。按照一般类推,自言为闲,在自觉承载政治文化使命的知识分子阶层,在中国旧社会官本位的条件下,一个被官僚集团,自然是核心权利集团抛弃的人,这话里一定带有酸楚与凄凉感的。可是苏轼则以闲为乐,入笔就说,欣然起行。


一片月,斑驳凌乱的竹柏影,就引得作者堕入快乐之中了。可见他已然排斥了杂念、奢望与利欲。放得下,他是何等洒脱呀!


文中谈及“无”同乐,“少闲人”,这里自然是暗讽世道上汲汲于名利的人多,他们的生活里自然缺少了自然美的发现,以及这份悠闲惬意的情趣。


文章虽短,可是言丰意深。


——读出如上不难,可是把这转化为学习所得,更需要进行学习设计。


例如,下面学习任务的布置可产生导入预定思维的作用。


1.文中写乐,乐在何处?


2.苏轼偏爱月夜,这月有何特点?为什么偏爱它?


3.文末用“闲”字点睛,你怎么理解它?


(十一)


今天下午单元赛课有三篇文言文:《记承天寺夜游》《观潮》《马说》。其中,“承”文最短而文字浅白。另外两篇在文字解读上还是有障碍的。


三篇文的教学都以朗读为教学主要组织形式。按照教师的意图,反复朗读,可以达到解其意,通其理,感其情的目的。而每在读中,有滞碍时,再解释词语意义。这对于教师的教学推进带来了很多不便。


若做教学的简单化处理,大约是有三个阶段的:第一阶段,结合注释,疏通文意。第二阶段,分析表达内容,形成一定感知。第三阶段,结合语言使用辨析深意,达到审美的境地。


教师逾越前两个阶段直接要求学生进行美读。这与学生现有的认知条件不相符。于是,在课堂观察时,便发现朗读在强调重读时,学生还不知这个词语的含义是怎样的。所以,要把知识欠缺找补回来。再如《马说》中“食”音有变,学生不知何意,在读中无法准确认读。


而朗读遇阻,教师再回到词语解读的道路上来。一词,一词,依靠教师与学生之间的问答来得出解释。如此,如同串讲,耗费时间。


一般的认知规律是不可颠覆的。教学出新也需尊崇规律。


(十二)


观课,一是看课本身从设计到实施是不是合理和最优化的,二是看教师主导下的课堂是不是在教师的有效操控中,教师是不是具备良好的专业素养与能力。


就本次各省市举荐的选手而言,都是会上课的,即他们普遍具备了超出一般的教学技能。而且因为课改推进,新课堂都重视了学生的课堂参与,其与教师的互动交流比较频繁。在这种师生交互行为中,这些年轻教师表现出较强的课堂操控与调节能力。


可是就课堂的设计,以及教师对于文本的解读看,已然成为滞碍他们进一步发展的短板。这说明,这些课堂更多是来自经验的,或者模式化的构建。别人怎么上,我采取拿来主义的办法,或者部分改造。可是并不是最优化的设计就一定会产生高效的教学。反而越是名师的教学模型越是与其高妙的教学组织有直接关联。别人拿来却无法产生同样的效果。


备课是科研的过程。教师要有自己的教学意图,知道我的课的构造重点做什么和怎么做,我的教学追求是什么。这三个问题有了解答,再去预设课堂,它的科学基础就有了。我与余映潮老师讨论,他的教学与青年教师课的差异。他也说,他们少科研。


预设课堂不清晰,不合理,不知道自己的课往什么方向走,于是教学就容易盲目,而且出现行为偏差。若科研薄弱体现在文本解读上,更会导致教师导读的偏误。


类似的遗憾是存在的。以上是观课中的思考碎片,不成体系,也未必正确。希望作课与观课的人,本着有利于教学改进和专业发展的角度来听。

语文的使命(转)

 


2013年7月26日,第九届“语文报杯”课堂教学大赛在湖南长沙举行,笔者应邀做了一场“语文的美、力量与使命”的讲座。事后,接受《语文报》记者专访,以下为简短对话。


                                      守护语文使命的写作者


   ——《语文报》专访王开岭


                                                 中华语文网记者 常璐


资料链接:http://blog.sina.com.cn/s/blog_65e50daf0101ath8.html


 


常:您今天所讲的语文之美、语文的力量与使命,与我们《语文报》一直以来坚持的“大语文”办报理念是一致的,这也是我们作为语文教育媒体应该肩负的传播使命。但是在应试依然主导教育的今天,您认为我们媒体怎样能更好地引导师生重视语文素养的培养?


:“语文”的使命,主要是帮助孩子完成三个方面的“奠基”:语言系统、价值观系统、审美系统。在方法上,我个人以为,提高阅读量是最重要的,教师和媒体的作用,在于围绕这三个方面帮助孩子们筛选篇目、设计比例,分享并传播阅读的快乐。


常:学好语文与教好语文都不是一日之功,对语文教师如何能更扎实地提高教学水平,您有什么建议?对学生如何学好语文,您又有什么想对广大中学生讲?


王:无论对老师还是学生,我的建议都是增加阅读。我个人觉得,现在的语文教学,似乎过于计较每篇课文的深度分析与挖掘,有“开采”过度和“玩术”的嫌疑,在某个点滞留太久。我以为,学习语文最好的办法,不是沉湎,而是“旅行”式的阅读,要移动,当你有了足够的里程,当你领略了足够多的精神风光之后,你自然会清楚每一段里程的意义,你才有自己的鉴赏力和感受力。


常:我们的读者和编辑交流最多的一个话题就是“写作”,如何写好作文?什么样的作文才是好作文?这都是老问题,希望听到王老师的新解答。


王:我个人以为,首先是表达得诚实,诚实就是力量;然后是语言的准确,准确就是美;再者是追求题材和思路的新颖,即个人的发现性。


常:您被誉为新时代的青少年思想启蒙家、被中学读本和阅读题引用最多的作家之一,您的散文有着清洁的思想,诗性的文字,纯美的灵魂。对中学生,您的创作希望传递给他们什么?


王:其实,我想同时传递三个层面的信息:语言、价值观和美。尤其价值观方面,我希望能把一些常识作为“精神疫苗”接种给他们:人对人的态度,人对社会的态度,人对自然的态度。您知道,现在的学生读物,大都文学性很强,思想性偏弱。我试图弥补它。


有人评论,说我任何时候都不忘两样东西:时代最峻急的任务,生命最美好的初衷。不错,是这样,我希望我的读者,和我一样,在清楚了生活的真相和现实的复杂之后,仍坚持做一个纯真的人,做一个理想主义者,做一个愿意为这个生命共同体服务的人。鲁迅有句话我很喜欢,“无穷的远方,无数的人们,都与我有关” 。


罗曼罗兰说过:“世上只有一种真正的英雄主义,那就是在认识生活的真相后依然热爱生活。”这是我心目中的好作家标准,好的作品和人生,都实践着这一点,我在努力这样做。


 常:很多中学生会问:我该读些什么书?媒体上也有各种书目的推荐,对学生的阅读,您有什么建议?


王:多读经典,少碰畅销书和明星书,因为“畅销”角色决定了其快餐品质,它是为讨好你的惰性和弱点而策划的,不可避免带有粗糙、轻佻、伪饰、狂欢的性能,你会得到迎合却得不到提升。它是产品,不是作品,只能一次性消费。


一册好书,在生产方式上,必有某种“手工”的品质和痕迹,作者必然沉静、诚实、有定力和耐性,且意味着一个较长的工期,内嵌光阴的力量。读一本好书,你会同时得到来自语言、价值观、美学三个方面的滋养。


 常:这两年是传统报刊媒体向数字化出版转型的关键时期,我们《语文报》在网站的建设和全媒体平台的打造中也一直在努力,今年6月被国家确定为“首批数字出版转型示范单位”。作为资深媒体人,请您谈谈当前各类媒体的发展现状,以及您做电视媒体的成功经验?


王:我做电视新闻,深知新媒体对传统媒体的冲击何等巨大,今后,传统媒体的唯一优势,可能体现在话题的发现、策划和深度开掘上。微博、微信,给我一个很大的启示:当我们把它视为一种媒介方式的时候,其实,它本质上已经是一种生活方式了。关注生活本身,研究生活规律,或许是媒体生存的秘钥。


常:您既是敏锐理性的新闻人,又是浪漫明亮的散文家,二者的成功,您是如何做到兼顾?或者说彼此间有怎样的相互影响?


王:媒体是我的职业,写作是我的生活。


一个作家,能不能在精神和行动上与自己的时代缔结一种深刻关系,决定其作品的气象和格局。他要具备两种能力:恨的能力和爱的能力。你的关怀力越大,越激发这两股力量,爱得越深沉,越能贴身地看清爱的敌人,看清那些威胁美的东西,你就要去抗争,去捍卫这个生存共同体,去保护你所爱的人和事。


而这些,也恰恰是一个真正的新闻人所应有的禀赋和信仰。


任何劳动,都离不开责任,一个人的精神成绩,往往取决于关怀力大小。一个好作家,一个好记者,首先是一个赤子,要发现时代的任务,要关心共同体的遭遇和命运。


当代中国有个精神危险:由于粗鄙和丑暗对视线的遮挡、对注意力的绑架,国人正逐渐丧失对美的发现和表述,换言之,在能力和习惯上,审丑大于审美。这其实是个悲剧,生活有荒废的可能。尼采说:“与怪兽搏斗的人要谨防自己变成怪兽……如果你长时间盯着深渊,深渊也会盯着你。” 这就是为何长期以来,我在写作中总告诫自己,别忘了凝视和采集美好之物,这是我们热爱生活的依据。


第一本书《激动的舌头》出版时,评论人王小鲁说:“他在一个措辞不清的黄昏里,具有罕见的说是与不是的坚决与彻底能力。他在一个虚无主义的沙漠中,以峭拔的姿态和锋利的目光,守护着美与良心。”


抛去形容词,有两个名词他所用是恰当的:美与良心。换言之,审美与批判,爱与恨。我离不开这两样东西,每篇都是,每本书都是,每小时都是。


常:您的作品合集《王开岭作品?中学生典藏版》是一套怎样的图书?请您给广大粉丝介绍一下。


王:多年来,我的文字深受校园师生的器重和厚爱,山西教育出版社推出这套书,分三个单册:“精神风光卷”“心灵美学卷”“自然忧思卷”。在篇目选择、编辑分册等方面,充分表达了对学生的体贴与呵护,它是献给“语文”和“帮助写作”的一份礼物,  我个人感谢山西教育出版社的慷慨和勇气,这套书在装祯、用纸堪称完美的前提下,定价几乎跌破底线,打完折后,基本即十元书了,这符合我个人的意愿,多年来,我一直期待自己有一套质优价廉到极限的书,送给年轻人。


当当网地址:《王开岭作品中学生典藏版》(共3册)之《心灵美学卷·当她十八岁的时候》: http://t.cn/zQO2efS  《精神风光卷·亲爱的灯光》:http://t.cn/zQOyz0X       《自然忧思卷·每个故乡都在消逝》:http://t.cn/zQOypeW 

也说钱理群告别语文教育(转)

也说钱理群告别语文教育


赵福楼


本文链接:http://zhaofulou.blog.zhyww.cn/archives/2012/2012109104155.html


喜欢鲁迅的人,都有一些“个”。鲁迅是孤独的斗士,它用杂文做匕首,做投枪,与风雨不透的封建统治下的旧文化斗争。这注定他要做一个不合群的人,否则他会被当时孔夫子的强大的门生势力所同化。鲁迅的斗争不是针对某一个人的,在他的视觉里,能够屏蔽自由思想的恰恰是故步自封的儒学,即中国开了三千多年的古董铺子。


研究鲁迅的人都要清楚看到,在五四运动时期,中国处于开启新世纪曙光的特殊年代,一批觉悟到旧文化局限性的知识新锐,要努力挣脱枷锁,谋求思想的新生,而鲁迅恰恰是其中对旧势力最具有破坏性和颠覆力的一个人,他需要保持的就是绝不妥协的态度。


鲁迅的利器在他的思想。研究和亲近鲁迅的人,都需要承袭他的批判精神,以及民族自省的力量。所以,喜欢鲁迅的人总是少于批评鲁迅的人,与这个很“个”的人站在一队,可能你选择的就是被孤立。


钱理群是研究并知晓鲁迅精神的人。他的身上始终不蜕变的就是对于现实的反思与批判,只是在选择对象与视角上与鲁迅侧重在文化批判和民族性不同他所处环境毕竟不同于鲁迅生活时期。鲁迅时代,旧文化强于新文化,西风渐进而现在是西风压倒东风传统文化势微此时更需要做一些文化的反拨即把旧文化中一些强调与自然适应的积极因素发掘出来,以涵养性情,培养道德君子。于是钱理群与现实语文教学更多关注,参与到语文教学改革中来。


北大陈原说,北大有钱理群与温儒敏都与中学语文教育结下不解之缘,可是两人的姿态不同:温儒敏是官方姿态,与教育部合作多;钱理群始终是民间姿态,他侧重从草根立场出发,参与学科研究和建设。


目前,舆论说钱理群公开表态,要“告别语文教育”,真正做到退而休。很多人为此感到惋惜。从钱理群的表态看,其萌生退意源自,他在南师大附中举办国学讲座,学生纷纷退学。他深切感受到在应试力量强大的环境下,学生都无奈退却,而自己很难以草根可以独立支撑局面。


钱理群留给中学语文教育的印象是,他是一个勇敢的批判者,是语文圈子已经死水微澜中那一颗投湖的石子。如今这个勇敢的斗士已经宣布退出战场,此后这里会留下一片沉寂。无论何方在他退身后都有时间静下心来思考问题。


中国语文是与国学与文化贴得最近的,于是这门课程不可脱离这个大的语境而存在。为了教语文而教语文注定会失之偏颇。如今教语文的老师,其身上越来越少书卷气,即他们未必是在这种独特文化里浸染出来的饱学之士,他们传承的语文自然缺了文化味,少了人文品格,少了审美和儒雅的气质。


把语文解剖为一些字词、语句和表达方法等,然后给学生的头脑里塞进去一些语言材料,没有了意义,即这些带有文化味道的意义关联被语文教育丢失了。为了单纯应对考试,为了获得分数而努力贴近标准化的思维。这样的语文教学完全破坏了语文的农业生态。


我以为语文教育所面对的是生态危机。语文教学需要做价值重构,即需要思考我们需要给学生呈现的是什么样的语文。努力实现考试价值的语文,注定要讨好讨巧。所谓讨好,即把教师和教材传道作为学习标准,努力迎合他们的思想,把自己的独立性尽可能抹杀掉。所谓讨巧,即使用最为节省的时间和成本获得最大化的效益。这往往带来作文的八股化和认知的同一化。甚至如钱理群的中学学生说的,你教的不考,所以我们就不学了。如今的学习环境注定不能如旧社会知识沉淀时期,那时的学习可以是慢功夫,不太顾及学习的效率。把几本儒学经典读熟,而且用一辈子时间咂摸其中滋味,这被当做最好的,被倡导的学习方法。现在知识总量那么多,知识更新很快,学习什么要做出选择,而知识价值的体现是与社会功能的实现相关联的。若这门课程与一个人的社会价值实现作用突出,它就被重视。英语课程因为适应了中国开放后个人就业和发展余地不断扩展和呈现全球化视野的形势,所以成为学生和家长重视的学科。而语文就是在如此环境下,逐步失去了母语文化学习的优势的。


服务于考试的语文,就窄化在课文、课堂和考题里。学生投入语文学习的精力被其他学科剥夺,课余很少实现语文学科学习的广种薄收的学习理想。


改变这个生态状况,单依靠一个钱理群是不够的。而且,目前与他站在一起的草根的声音也不够强大。钱理群和一批有着教育理想的语文工作者,他们注定要被席卷而来的应试狂潮来淹没。他们的挣扎也许都是暂时的。


生态环境在恶化中,一切改革的成果都不能过于乐观估计。钱理群的宣布退出,其实也在意料之中。


另外需要钱理群等一批耽缅于传统文化中的语文人,也需要考虑到时代更新,旧文化的改造和新教育的建构都是非常重要的。单一从语文视角出发,一厢情愿推动语文教育改革,也与教育的现代化趋势存在背逆性。


由此看,现代教育环境下无论何人都不能做救世主了,一个领袖和旗手可以被大众拥戴和赋予他无穷无尽的力量的时代已经过去。即使鲁迅存在于当下,他也改变不了这个被扭曲和异化的语文教学局面。


钱理群的退出,虽然无奈,可以被接受。我们需要在大众沉睡之后,普遍觉醒起来。这也是钱理群最为希望看到的。

黄玉峰:“人”是怎么不见的? (转)

                 黄玉峰:“人”是怎么不见的?

——基础教育存在的若干问题的思考


黄玉峰


  【按】黄玉峰先生为上海复旦大学附中语文教师,本文是他向复旦大学大学生的演讲稿。

 

来源:http://baijianone.blog.zhyww.cn/archives/2010/2010611111749.html
  几十年来你最得意的事情是什么?我说最得意的是:一,我这一辈子能做个教师;二,我这一辈子还没有被评到过先进。我的简历大致如此。
  当邓院长要我给大学生讲讲基础教育问题后,我就追问自己,给大学生讲的理由是什么?也就是为什么要做这个讲座?然后再是讲什么,怎么讲?我终于想出了三条理由:
  1.各位从基础教育来,留下了应试教育的烙印。了解一下自己到底是受的什么教育,以便反思自我。真正明白通识教育的重要意义。
  2.各位都是精英,将来要对社会上的各种问题发表看法。教育问题是绕不过的。今天听一听一位中学教师的声音。也许对有利于你们的思考。
  3.陶渊明说“悟已往之不谏,知来者之可追”,你们不久都要为人父,为人母。我的讲座,也许有一点参考价值。
  接着的问题就是讲什么了。



(一)


  今天我讲的题目叫《“人”是怎么不见的?》。这个题目是我突然想到的。
  有一天,我在升旗仪式时,站在台前。
看着下面黑压压的一片,听着“起来不愿做奴隶的人们……中华民族到了最危急的时候”,我突然想,我们的孩子们,是不是已经站起来了?是不是还在做奴隶?我们的教师,是不是站起来了?是不是还在跪着教书?我们是不是成了真正意义上的人?
  现在几乎没有哪一个校长说不要“以人为本”,没有哪一个教师说不要“以人为本”,也没有一个家长说,不要把孩子培养成人,但是,在实际又是如何呢?
  2008年10月4日,山西朔州二中一位年仅23岁的年轻教师郝旭东倒在血泊中了。杀他的是 一名16岁的高一男生,他为什么要动刀?
  事先他花65元买了3把刀带到了学校,他还写下了三百余字“死亡笔记”,其中有这样的话:
  “我就是个坏学生……我恨老师,更恨学校、恨国家、恨社会……我要发泄,我要复仇,我要杀老师。” “我的人生毁在了老师手上” “我已经对生活失去了信心,我活着像一个死人,世界是黑暗的,我只是一个毫不起眼的‘细胞’。不光是老师,父母也不尊重我,同学也是,他们歧视我……我也不会去尊重他们,我的心灵渐渐扭曲。我采用了这种最极(端)的方法。我不会后悔,自从这个想法一出,我就知道了我选择了一条不归路,一条通向死亡的道路,我希望我用这种方式可以唤醒人们对学生的态度,认识社会,认识国家,认识到老师的□□,让教育事业可以改变。”
  看到这段话的时候,我真是惊呆了!为什么一个十六岁的花季少年,对老师对学校有那么大的仇恨!
  然而。这样的事太多太多。为了读书,儿子杀母亲,母亲打死儿子的事屡屡发生,因为反感读书,未成年的孩子自杀的事更是数不胜数。造成这种结果的原因当然是多种多样的。我们不能全部归咎于教育,然而教育的缺失肯定是原因之一。我只想追问,我们的教育怎么了?教育的最终目的,是让人自由生长,是让人性升华,是要让人快乐,而我们的教育却给人带来痛苦,我们的教育是不是出了问题?



(二)


  (1)第一条绳索是“功利主义驱动”
  是出了问题。有五根绳索捆绑着我们的孩子。
  第一条绳索首先是教育目标出了问题,教育成了功利主义的工具。一切由功利主义在驱动。
  教育的终极目的到底是什么?教育的终极目的是使人有健全的人格,健康的心态,有一颗善良的充满的爱,当然,还要有健康的身体。也就是要活得快乐,活得幸福,活得更有质量。
  巴金曾对文学下过定义,他说,什么是文学,文学就是让人变得更好,让世界变得更好。我们不妨套用巴老的话说,教育是什么?教育就是要让人变得更好,让世界变得更好!
  而功利主义最大的危害,正是在于牺牲健全的人格,健康的心态,以及对社会的责任与对他人的爱,专在技能上智力上进行强化训练。
  教育不能搞功利主义这个道理,其实古今中外有很多哲人,都说得很清楚。
  一位学者说:大自然造人的时候,只造了人的一半,另一半是靠教育。人的本能中有着一种求知的需求,由教育来完成。教育是为了人更完善。
  孔夫子说,“古之学者为己,今之学者为人”,也就是说真正的学习是为了自身的修养,成为一个完善的人,他还说,“行有余力,则以学文”。做人是首要的,有余力才去学文。
  康德说:什么是教育的目的,人就是教育的目的。
  
爱因斯坦说:首先要成为一个人,其次成为艺术家,最后才成为钢琴家。
  “用专业知识教育人是不够的。通过专业教育,他可以成为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。……否则,他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗,而不像一个和谐发展的人。”爱因斯坦在这里并不是说不要专业知识,而是说不能以此为终极目的。
  联合国教科文组织国际教育发展委员会1972年就对教育所作的定义是“培养自由的人和创造思维,最大限度地挖掘每一个人的潜力,这就是最后的目的。
  关于这个问题,我觉得,有一个人说得特别好。这个人并不是以教育家著称的。他写了一篇文章叫《位育之道》,文章引了《中庸》里的几句话,“致中和,天地位焉,万物育焉”。他的意思是:教育就是要使每个人找到自己的位置,并在那儿得到充分的发展。所谓“安其所,遂其生”。也就是说,教育终极目标是为个体的发展,是“人”的充分发展,不是为了做“工具”的。如果每个人都得到充分发展,国家自然也会发展。说这话的人叫潘光旦,诸位大概知道这个人,是个社会学家,但大多数人不知道他在教育方面有着深刻的思想,他是梁启超的学生,费孝通的老师。
  法国教育家卢梭二百五十年前,就明确的说:大自然希望孩子在以前像个孩子的样子。如果我们打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果子,他们长得既不丰满也不甜美。而且很快会腐烂。(《爱弥儿》)
  以上这些论述,一个共同点,都是强调,在人的教育上,必需要符合 “天道”,让它符合天性地成长。为此,要有一颗平常心。
  鲁迅在《我们今天怎样做父亲》一文中对教育的目的也作了比较明确和精彩的论述,他说:我们要“用全副精力,养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。”
  鲁迅的话,讲得很明确,但大家注意到没有,他的话与前面几位有点不同,当时救亡是中国的第一目标,所以
他强调了“在世界新潮流中游泳,不被淹没”这一点,加进了竞争的成分,加进了考虑民族利益,国家利益的因素。这是不该指责的。
  但是,四九年以后,我们的国家实际上走的是一条功利主义的道路。
  首先是国家功利主义的路线。是政治挂帅,强调的是“教育为无产阶级政治服务,教育与劳动生产相结合。”培养的是“德智体全面发展的社会主义的劳动者”。
  它的着眼点,不是在培养人,而在能不能够成为为国家服务的“一种有用的机器”“一种服务于政治的劳动工具——劳动者”;
不是在关心人的成长,而实际上是在压制人的和谐发展,健康成长。要求做一颗革命机器上的一个螺丝钉。
  政治挂帅不行了,又来了分数挂帅,一切为了应试,一切为了分数,所谓在分数面前人人平等。人成了分数的奴隶,进了高校后又成了“考证书”的奴隶。
  于国家功利主义,我在这里,不想展开,大家有目共睹,只要有一点思想就不会熟视无睹。我要讲一讲后一种,现在已经成了我们的普遍心态。
  前两年主流媒体一直在宣传“赢在起跑线上”。有一个叫窦蔻的六岁的孩子,写了两本书,一本叫《窦蔻的年华》,一本叫《窦蔻流浪记》,他的爸爸,也写了一本书,叫《窦蔻是这样成长的》。当时几十家电视台,包括中央电视台,王志节目也在宣传这个神话。上海电视台有话大家说主持人谷永立来找我。我把三本书看了一下,真是吓了一大跳。
这哪里是神童,这完全在培养扭曲的人!在做节目时,我读了几段窦蔻的日记:
  今天做节目有很多是中国名人,许多人跟我合影,想占我的便宜。(年华153页)。
  我问他。怎么想的,他说:是啊,我将来是要出名的大人物,所以他们现在来拍我的马屁。我又读了一段日记:
  5 9页12月13日 米老鼠给马说好听的话,妈就相信了。我对妈说:你不应该相信他的,要不他要搞我们的。妈说:那我以后就不相信他了。我说:但你要前面相信,后面不信,这样人家就不会恨你了。
  61页1月1日以后,我吃饭都是人家送上门来请我吃,谁都想巴结我。
  他还在日记里写道:
  本来我的校服还蛮干净的,没想到拿到洗衣房里去洗,越洗越脏。我看那些洗衣服的人是不想干活了,也不想要工资了。……139叶,11月5日
  整本日记不满两万个字,但充满了嫉妒,仇恨,霸气。……我们暂不讲文字的粗劣,也不不讲三本书里有一大半是重复的,抄来抄去,不知是他爸爸抄他的还是他抄他爸爸的。就文字上表现出来的妒忌、仇恨、自私、骄横的思想情绪而言,就是那么的可怕!这哪里是教育,完全是毒害一个孩子!当时他的爸爸看我在引导孩子把阴暗的心理表现出来,便大声骂我,说我懂什么教育,欺负孩子。
更可怕的是,全国各地妇联还请他作报告。全国媒体不断得炒作。后来我在文汇报上发了一篇文章《起跑线上不要急于定输赢》。
  为了摆脱贫困,他父亲这样做是可以理解的,问题是社会竟如此的为他炒作,因为这正好迎合了社会上功利主义的胃口。
  还有一件事,韩寒事发生以后,有好多人寄书给复旦副校长孙莱祥,它把书给我看,你给我看看是不是真有水平,我看了后,得出一个结论,都是为投机取巧想办法自费出的书,有不少可能还是请别人捉刀的。在功利主义驱动下,有些人是什么也顾不得了。
  总之,对国家来说,是要做革命机器上的一个螺丝钉;对个人和家庭来说,是为了找一个好工作。
急功近利,唯利是图,就是不考虑怎么成“人”,不考虑人的完善。不考虑人的成长规律。不考虑求真求善求美。把“人”丢了,“人”不见了。
  功利主义是自上而下的。教师服从校长,校长服从教育局长,教育局长服从他的顶头上司,一切都与他们的利益——政治的、经济的、名誉、地位有关。
  就这样,在国家功利主义和个人功利主义下,我们的孩子每天每天被压得透不过气来,从小就在巨大的精神压力下,为分数而起早贪黑,奋斗不止,每天每天仍然有多少孩子厌学逃学,用各种形式,甚至用杀害教师的手段来进行反抗。
  
(2)第二条绳索是“专制主义坐镇”
  这个国家功利主义和个人功利主义,是通过应试教育了实现的。
  不知道大家知不知道如今的应试教育的出考卷和批考卷是怎么回事?
  诸位都是应试教育的过来人,是应试教育下的胜利者,深受其苦,也深得其“益”。不过也许你们不知道自己是怎么进来的。我想一半是靠聪明和拼命,一半是靠运气。我说这话,各位不要生气,我是有根据的。
  
我参加过高考命题,也担任多年的高考作文阅卷组组长。我们中心组的五个高考阅卷组负责人总要把卷子做一遍,结果往往是二人错了,三人对了,三人错了,二人对了,几乎没有一道题大家的答案完全相同。有一次我们的答案竟奇迹般的完全一样,但打开命题人的标准答案一看,怎么样,全错了。你想想,如果说连我们的答案都不对?那么,怎么要求学生呢?
  举个例子:上海卷某年出了这样一道题:
  请阅读下面这首诗,回答问题:



送春   朱弁
风烟节物眼中稀,三月人犹恋赭衣。
结就客愁云片断,换回乡梦雨霏微。
小桃山下花初现,弱柳沙头絮未飞。
把酒送春无别语,羡君才到便成归。


  问:这首诗通过什么和什么(用诗中的句子)写出了春天的什么?
标准答案竟是:通过“花初现”和“絮未飞”写出了春天的“短暂”。
试问:花刚刚开,柳絮还未飞,你怎么就知道春天的短暂?好比,孩子刚刚出生,你怎么知道他是短命的?
  其实这首诗,并非写春天的短暂,而是在写作者思乡。春天刚到就回去了,我被捕十六年还没回家!所以后面写道:把酒送春无别语,羡君才到便成归。这是羡春,是思乡!不是在写春天之短暂!可是标准答案就是如此,它是霸王条款,无理可说。古诗如此。现代文的阅读更不必说了。
  不仅阅读题,连作文,也有统一的标准,统一答案。有一年考试,题目是对冰心的一首小诗写评论:
  “墙角的花,当你孤芳自赏的时候,世界就变小了” ——冰心《繁星春水》。
  
出题的人一定要同学们批判孤芳自赏的花。
  有的同学赞美孤芳自赏,说这种洁身自好的精神,总比同流合污好,却一律打不及格。说是没有读懂原诗,照理“诗无达诂”,只要言之有理都可以,为什么不能这样理解呢?何况,冰心自己怎么说你也不知道。
  总之,专制主义就是通过的高考这个指挥棒,训练你迎合出题人的意见,揣摩出题人的意图,只要你听我的,怎么做都可以。
  美国当代教育家库姆斯警告说: “教育不该被迫在聪明的精神病患者与具有良好适应能力的笨蛋”之间作出选择。
  真是不幸言中,我们的教育正是如此。什么是“聪明的精神病患者”?前面提到的几位,马家爵、卢刚,还有刘海洋他们是精神病患者,再加有些轻生的博士生、硕士生。何谓“具有良好适应能力的笨蛋”?就是上面提到的这种种现象。我们的高考就是这样几乎一个个把有灵性的人培养成了,能“适应环境的笨蛋和庸才”。
  从培养奴性的人的角度讲,我们的教育是成功的。在专制主义的长期压制下,我们的同学们确实已经失去了独立思考的能力。在那无休止的题海中,孩子们的学习乐趣被剥夺,生活乐趣被剥夺,独立的人格没有了,不会思想了,只会人云亦云。
  赵薇事件。赵薇穿了一件日本国旗的服装,就掀起轩然大波。全民共讨之,全党共诛之。其实,本来照我们的逻辑,抗议的应该是日本人,因为赵薇侮辱了他们的国旗。不信,假设,有一个日本歌妓,把中国国旗制作成旗袍或三点式泳装,到底是谁会谴责她?
  沙拉斯通事件。汶川地震时,沙拉斯通说了一句大自然的报应的话,我们的网上解大骂起来,其实,后来当她看到这么惨的画面时,已经承认了错误。结果网上还是骂不停。韩寒出来说了几句话,说别人在遭灾时,我们公然讥讽别人。于是又大骂韩寒。那些话之下流,实在是看了为中国人害羞。
  在这样的专制主义长期的压制和熏陶下,我们不但已经失去了独立思考的能力,只会跟着大呼隆起哄。
  长期以来用斗争的理论去教育孩子,用爱憎分明,去武装他们的头脑。教材中,有多少对敌人要象秋风扫落叶那样残酷无情的文章,有多少要与敌人划清界限的标准答案。教育孩子,要横眉冷对千夫指!教育孩子革命不是请客吃饭!满大街贴着“人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必犯人。”我怎么知道是别人犯了我呢?不把事实的真相告诉他们,却要他们完全照标准答案答题。
  所以,等可怕的是,几乎完全不会将心比心,完全失去了同情心,失去宽容精神。
  马加爵。大家都熟悉。可你们是否知道马加爵现在在哪里?他的阴魂还在游荡。他至今还没有入土为安。法院要他的父母来领他的骨灰,你们知道,他的父母说了句什么话?他们说。我们不要他的骨灰,我们譬如没生这个人!
  我们再追溯到1991年11月1日,在美国爱荷华大学也发生了一个杀死同学的事件,杀人者叫卢刚,是北京大学 留美高材生,他与他的同学在同一个导师手下读研,都希望留校任教。结果导师留下另外一位叫山林华的同学。卢刚恶从胆边生,买了枪在例行的研讨会上把同学打死了,把导师打死了,把曾经不同意他得奖的老师也打死了,把副校长和她的秘书也打死了,最后把自己也打死了。这件事震惊了美国。爱荷华是一个偏僻的地方,是个世外桃源。人们平和善良纯朴,据说百年来没有听见路上有吵架声,现在竟发生了这样的事件!但更震惊的是不久卢刚的父母收到了一封信,信是副校长安的家属写来的。信的大致内容是:这几天我们沉浸在失去亲人的痛苦中,安是一个多好的人啊!但我们知道这世界上最悲痛的是你们二位老人,你们把孩子送到这里却发生了这样的事!如果有需要,我们会尽力帮助你们。
  赵承熙事件。
  韩国学生杀死了三十二个同学老师以后。他们是怎么对待的?在悼念死者的仪式上,放着的不是三十二个灵位,而是三十三个!在赵承熙的灵柩前,人们写着这样的字:赵,我们对不起你,你得到的爱太少了。
  请大家比较一下,差距何止千万里。
  反右时斗,文革时斗,现在还在斗。他们是把敌人当人看,而我们呢?“恻隐之心,人皆有之”。我们硬是失去了作为一个人所应有的同情心。
  
陈寅恪先生在给王国维的纪念碑写的碑文中说:“先生的著述或有时而不彰,先生之学说或有时而可商,惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀与天壤而同久,共三光而永光。”人不同于动物是有思想,思想没有了,也不成其为人了。
  
所以我们说,应试教育的本质是一种专制主义,最终是要毒化奴化青年一代。
  
因为专制主义的本质是“不把人当人”,而是当成机器或机器中的零件,当成工具,当成特权者为达到目的,为他们效力的后备军。
  这就是“人”不见了的第二个原因:限制人的自由发展,限制人的个性发展,不让学习者有独立的思考。这就是教育的专制主义。这样的教育本质上是一种毒化、奴化、蠢化、工具化的教育。在这样的教育下,当然也就没有学习的快乐可言。
  在这样的教育下,孩子们失去学习的兴趣是必然的。
  其实早在十七世纪捷克著名教育家夸美纽斯在他的《大教育论》里就指出过:当时的一些学校成了青少年智力的屠宰场。每一个青少年恨不得从教室里即刻逃跑。他们在教室里度过了令人沮丧的岁月却所获不多。请听听先哲的警告,这难道不是在说我们吗?
  
(3)第三条绳索是 “训练主义猖獗”
  何为“训练主义”?即为了一个功利的目标,制定出一整套周密的训练体系。学校成了车间中的流水线,每一位不同学科的教师几乎在干同一件事——锻铸、雕凿符合“标准”的零件。美其名曰:灵魂工程师。刚才我们讲了“人”怎么不见了的最根本的原因,就是我们所设定的教学目标根本上不是为培养人而是为了制造螺丝钉。既然你是为了制造螺丝钉,是为了让他们听话,把你拧在哪里就在哪里。那么一切所谓的学习,都将是被动的。既然要想做一颗螺丝钉,就必须接受灵魂工程师的塑造。
如果你要做一颗大的螺丝钉,一颗重要的螺丝钉,那还要通过考核,更要接受训练。就更要孩子们学会迎合,学会揣摩。
  于是应试教育应运而生,要听话,要根据的统一标准,不能有自己的思想,更不能有独立的思想,叛逆的思想;只要能够按照上面的规定动作做就行了。于是,就要接受训练,训练主义自然也应运而生。确实,现代社会分工细密,专业繁多,但不应成为机械训练的理由。教育的本质仍是“人”,要培养具有思想、感情的活生生的人。
  训练主义的本质是要速成。就像流水线那样,可是,人的精神成长,不是一朝一夕就能达到的。
  以语文为例,语文学习的规律是“培根”“积累”。韩愈说:无望其速成,无诱于势利。养其根而俟其实,加其膏而希其光;根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔而如今,却违背了教育最基本的规律,人的成长最基本的规律。超越学生的学习阶段,急于灌输各种思想,《学记》中提到教学不能“凌节而施,躐等而上”,而今天为造机器、工具、螺丝钉就必须来个“教育大跃进”。
  今天,我们的小学生从一两年级开始就在搞分析。一种理解,一种声音,一个标准答案。有一次我听一位浙江的特级教师上《邱少云》,课上这位老师着重分析了文章中三次出现“纹丝不动”。通过不断提问,比较,说明这个词用得怎么好。分析得头头是道,用了整整二十分钟时间。但我要问:人在被火烧时,真的会“纹丝不动”吗?这样的分析有什么作用!就是这样大量的分析、启发,所谓热热闹闹的课堂,占去了小学生的大好时光。小学生是记忆力最强的时期,是最应该积累的时期,不去接触的东西,不去记一些一辈子受用的东西,去搞假大空的分析,这就是基础教育的现状。
   同样初中、高中也是如此。
  
本来,我们语文教学的任务是要建构学生的语文系统,这个系统分三个子系统:
  1、汉字的认字和写字系统,(古人所谓:“通经必先识字”“多识于鸟兽草木之名”)
  2、汉语的听说读写系统,
  3、母语文化生成系统。而这个系统的基础的东西是传承前人的文化成果。
  在这里读、记、背是绕不开的。只有大量的积累,积累的语言、思想、感情才会起潜移默化的作用。但现在作为人文学科的主要内容,我们的语文是异化了。语文课成了数学课,母语课成了外语课。教的不是语文,而是非语文。上课不读书,下课不看书,为了应付考试,几乎是天天在分析。天天在做习题。讲语法,讲“用法”,言者谆谆,听者藐藐,一知半解,似懂非懂,唯独缺少真正的读书与学习,更没有探求真理的兴趣与愿望。时过境迁,一点东西也没有留下。所以我说“悠悠十二载,腹中空如洗。”
    再比如,外语学习,考的是学母语人都做不出的那套东西。无怪学了十几年,还是个哑巴英语。而况外语是不是需要这么多人学?现在,几乎是所有的孩子都要把大部分精力花在学英语上。
  再比如:数学。有没有必要在小学里学这么难的数学。而况我们的数学是在做大量的数学习题,而不是去体验数学思想。
苏步青的孙女是我的学生,我去家访,苏步青教授对我说,你应该呼吁,数学的难度要降下来,特别是小学要加强语文课。二分之一加三分之一等于六分之五,小学生要搞很多年才搞清,到了中学一下子就懂了。而我们小孩子最佳的学习母语,学习传统文化的时光错过了。
  复旦大学曦园有一个亭子,朱东润先生写了四个篆字“书声琅琅”。朱老教导同学们要学会读书。现在的学生上学不在读书,要么在听老师同学分析,要么就在做习题,而且语文课一周只有四五节,只有两个半小时。我再也没听从学校里传出那么动听的琅琅书声。读书人不读书,成了习题人!
  天天在做练习,做不完的练习,小孩做了十点半,中学生做到十一二点,甚至更晚。
 
 连作文也是搞训练。
  上海作文题06年《我想握着你的手》、07年《必须跨过这道坎》、08年《他们》。这些题目都可以用一个模式来套,都可以写关心弱势群体。06年写:我想握住民工的手;07年写,必须跨过与民工差距这道坎;08年写,他们是一群民工的子弟。而事实上,写这样文章的人,也确实得了高分。还在报上宣传。这样的题目只要事先准备几篇,还有什么不能应付的?还需要读书干什么?
   
对于应试作文的套路,不但上海卷如此,全国卷和其他省市也如此:
    江苏的王栋生老师收集了用同样一句话作开头的套文:那句话是“屈原向我走来”:
2004年江苏省的高考作文题是“山的沉稳,水的灵动”,考生写道:“屈原向我们走来……他的爱国之情,像山一样沉稳……他的文思,像水一样灵动……
2005年江苏省的高考作文题是“凤头、猪肚、豹尾与人生的关系”,考生写道:“屈原向我们走来……帝高阳之苗裔,他的出生,正是这样一种凤头……当他举身跳入赴汨罗江时,他画出了人生的豹尾……”
  2006年江苏省的高考作文题是“人与路”,考生写道:“屈原向我们走来……他走的是一条什么样的路呢?……”
  2007年江苏省的高考作文题是“怀想天空”,考生写道:“屈原向我们走来……他仰望着楚国的天空……”
  2008年江苏省的高考作文题是“好奇心”,考生写道:“屈原向我们走来……那是为什么?我感到好奇……”
  这样的作文题,怎么能引导同学们独立思考,怎么能促进同学们刻苦读书,完全可以投机取巧的。
 
 们再看一看先进国家的作文高考题,比如法国零八年的考题:
  文学类考生选择题(三选一)
  1)若有所悟是否就是对于思想桎梏的解脱?
  2)艺术品是否与其他物品一样属于现实?
  3) 解释亚里斯多德在《尼格马科论伦理》中有关“责任”的论述
  科学类考生选择题(三选一)
  1)欲望是否可以在现实中得到满足?
  2) 脑力劳动与体力劳动的比较有什么意义?
  3) 解释休谟在《道德原则研究》中有关“正义”的论述
  经济社会类考生选择题(三选一)
  1)人们是否可以摆脱成见?
  2)我们可以从劳动中获取什么?
  3)解释尼采在《人性,太人性》中有关“德行”的论述
  美国芝加哥大学的作文题
  想像你是某两个著名人物的后代,谁是你的父母呢?他们将什么样的素质传给了你
新加坡高考作文题
  科学提倡怀疑精神,宗教信仰镇压怀疑精神,你对此认可多少
  对比一下,我们真要愧杀!这样的题目,没有读过许多书,没有独立的见解,是无论如何写不出的。当然,这里有国情关系,学生、教师所处大背景不同。老实说,拿法国的这些题目来让我们高中教师写,未必有人能写出多少东西来。我自己,就无话可说。
由于长期的布置习题,批改作业,讲解习题,教师们也成了机器。
  训练主义,害了多少人。我们的教育创造了一个像在马戏团里训练动物野兽的那样一个环境,通过统一的高考标准,通过这样的教育,把每个人的训练成为没有思想,没有个性的没有独立人格的工具。还谈什么创造能力,实践能力?还谈什么自由的思想,独立的精神,在这种违背人成长规律的教育下。当然,我们的“人”就这样不见了。杜威说:教学犹如买卖,只有教师积极地卖,没有学生主动的买,买卖没做成,也不会有真正的教学与教育。
  这是不是训练主义结出的恶果,毒果!
  训练主义使我们不会思考,不敢思考。只能有一个答案。
  我曾对李白杜甫做了一点不同的分析,有人说我恶搞,因为这和考试的统一答案不一样。
  我们这些子孙,是远远不及我们的祖宗的。我们的祖宗分析李白、杜甫都是两面的。我们却一味只能说好话。只能按照标准答案说。   可是,我们缺乏探讨问题的气度。表面上说要和谐,实际上是反和谐。孔子说:“君子和而不同,小人同而不和”。要和,就要允许不同。不同的东西在一起叫和,完全相同,一致通过,叫“同”。
  
马克思说,我们既然允许玫瑰花和紫罗兰发出不同的芳香,我们为什么不允许思想有不同的声音呢?
  我们的思想方法,往往喜欢走极端,最缺乏一种中庸的思想方式。
  所谓“允执两端,求中致和”。《论语》子罕篇中有这样一段话:“吾有知乎哉?无知也有鄙夫问于问我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”孔子总是在具体事情上讨论问题的。
  
本来,我总以为,开放这么多年了,总该进步了,头脑不会那么僵化了。但当我听说华东政法学院的两位学生告发老师上课时的言论时,我傻掉了。我想,如果有人还要挑起斗老师、斗父母、烧外国大使馆的运动,照样会搞得轰轰烈烈!因为我们的学生是训练过的!而且是训练有素的!
  
(4)第四条绳索“科学主义横行”
  
在教育界,几乎年年有新的举措新的理论,而且往往很多打着科学的旗号,来折腾。一会儿一期课改,一会儿二期课改,不知道什么时候又要来三期课改了。而每一次所谓课改,又会提出一批口号,出现一批“专家”。
  十八世纪有位法国哲学家叫拉·梅特里写过一本小册子《人是机器》,他在里面说:“事实上,所有别的注释家们直到现在只是把真理愈搞愈糊涂而已”。“人们只是由于滥用名词,才自以为说了许多不同的东西,实际上他只是在说一些不同的词或不同的声音,并没有给这些词或声音任何真实的观念或区别。”
  以我之见,这二十多年来几乎所有专家们的理论其实也并没有为教育理论增加什么新东西,就语文教育而言,反而把问题越搞越糊涂,离真理更远。什么成功教育,什么尝试教育,什么优化教育,什么红色教育绿色教育,什么什么教育。教育论文铺天盖地,而且都把它说成是符合科学的先进的教学理论。有多少篇是有用的!他们不过在制造一批一批文化垃圾、教育垃圾罢了。朝令夕改,美其名曰与时俱进。老教育家吕型伟说,这叫教育的“多动症”。
  在我看来,与其说教育是一门科学,不如说它是一门艺术。因为它的对象是活生生的人!它是启迪人的灵性的工作。那些一刀切的所谓科学理念,往往坏了教育。我们还是归真返璞的好。
  下面我想特别提出来讲几个当今基础教育界流行的“科学”的观点。结合语文学习特点来剖析一下。
 
 1、关于授之以渔与授之以鱼的问题
  有人说,教育“要授之于渔,不要授之于鱼”。这话听起来很有道理,重要的是要学到抓鱼的方法,方法会了,以后自己抓鱼吃。但是我要问,抓鱼的方法怎么学到,是老师可以凭空传授的灵丹妙药吗?比如,如何读书有很多方法,每位有成就的人都是好读书,会读书的人,但你问他读书方法,他能讲得出吗?他能传授给你吗?好比:打网球,你不去打,教练仅仅教你打的技巧,你学得会吗?古人云“观千剑而识器,操千曲而知音”,“积学以储室,酌理以富才”。你自己不去读书,你怎么学会读书。其实,大多数老师自己也不见得都有“打渔”的本领和方法,他不过在教学生:“做习题”的技巧而已。
  2、关于减负问题
  现在媒体上把“减负”叫得整天响。教育部门有规定,谁增加学生的负担,就一票否决制,不能评级。教育是复杂的事业,最忌笼统地提口号,搞一刀切。
  对减负我们不能机械地看,关键在于是否让他们学得有收获,学有兴趣,有收获有兴趣自然就觉得轻松愉快。像现在那样,为了考卷上的几分之差,不断地反复地进行低层次的操练,必然会感到烦躁,感到压力大。
  而且对“减负”不能笼统地看,不是说所有的“负担”都要减,人总是要有负担的。读书是苦中找乐的过程。该有的负担不能减少!而不该有的无效的负担则不但要减少,而且要取消。例如大量的教辅、无穷无尽的习题等等。
  总之,减负的目的是增效,是为了孩子更健康地发展。把时间省出来做习题,在另一个场合强化应试教育。
  以语文学科为例。我认为学生从小学到初中再到高中,阅读的量要增加。有些课文看一二遍就够了,不必没完没了的分析、讨论探究,做作业,但现在的问题是,常常无中生有,要求学生把课文里没有的东西讲出来,还硬要编成古怪的习题,还美其名曰提高分析能力。同学们为了做习题,便去买大量的教辅材料,看了答案,又发现与自己做的完全不同,于是更失去了兴趣和信心。
  如此恶性循环,那才叫真正加重负担!于是我们看到了这样一种奇怪的现象,一方面教师为了不撞枪口而表面上不得不减少课时,一方面又为了提高所谓的成绩拼命在加班加点,并且号召学生们去补课去家教。因为他知道如果真的减负成绩下去了,校长那儿也是一票否决制。这种政策叫逼良为娼,号召大家说假话,做两面人。口头上讲减负,实际上搞加码。这是大家都心知肚明的,公然讲假话,讲一套,做一套,而且习以为常,见怪不怪。
  3、关于死记硬背问题。
  看你记什么,背什么。打人文底子,是饶不过要背要记。死记硬背是可以内化为人文素养的。
设想一下,一个能背出一千首诗歌,两百篇古文,读过几十部小说的人,语文素质会不高。
  语文学习的规律是死去活来。先死后活。犹太人叫:生吞之功。现在是打着反对“死记硬背”旗帜,搞支离破碎、碎尸万段,没完没了地分析。考莫名其妙的题目。不是让学生读原著,而是让他们背你的答案。其实那些教辅材料的答案,只是编材料的人的意见而已。这种习题,非但无益,而且有害。它阻碍了孩子们独立思考能力的培养,使学生对更学习反感。这种低级的误人子弟的东西,不是“减”的问题,而是要完全应该抛弃。
  为了提高人文素养,学生一定要积累背诵一些中国古代的诗文。积累是会有负担的,但这个负担对于学生来说是很有必要。我教学四十年,深知拼命做习题与提高语文水平无关;而大量的阅读、背诵,大量地积累,语文水平便自然提高了。韩愈云:“无望其速成,无诱于势利”。表面上是增加负担,其实恰恰是提高语文水平地最有效最便捷的途径。关键是要讲效率,凡有效率的做法才是可取的。
  我们知道学习可分为接受学习、机械学习、意义学习,被动学习,主动学习,创造性学习,这六种学习都有用。教师讲解学生听是接受学习,是世界上至今为止最基本,最有效,简便省时的学习,它是不可取消的。在六种学习中关键是主动学习,意义学习,如果学习是有意义的,那么,不管教师讲还是自学,都会有效,否则都无用,而如今课堂里演戏太多,满堂问。
  4、关于师生互动的问题。
  现在,上课一定要强调师生互动。而且搬出很多理论,规定上课的几个环节,强调学生必须要有多少问题。有的课简直上成了“满堂问”。规定一定要用多媒体。这又是一种形式主义。关键是心动,是有所得。只要有所得,一讲到底也不妨,一句不讲也不妨。相反,课堂再热闹,也是枉然。如今上课叫“作课“,犹如过去唱戏,“作秀”,“作…科”“作…介”。
  5、关于知识和意见问题
  把意见当知识考。个人的看法,即使非常正确,也不是知识,而是意见。现在的考试,大量的选择题,都是出题者的意见,也就是说,他认为这个是对的,他认为,这是资产阶级软弱性,他认为这是小资产阶级虚荣心,他认为反映了什么什么,什么什么!一定要别人按他的答,否则就错了,就扣分。如今的考卷为什么连本专业的大学教授也答不对,就是因为他们的意见不同那么,为什么要让学生的看法和你完全一样呢?我毫不夸张的说如果让学生出题目来考高考命题人,他们也会被烤焦烤烂!
  6.关于传承与创新问题。
  对中小学生来说,主要是接受性教育。过分强调创新,并不利于他们的成长,现在连小学生也在侈谈创新,搞什么研究性学习,实践性学习,那是拔苗助长。
  十九、二十世纪的英国哲学家怀德海在《教育的目的》一书中写道:“在中学阶段,学生应该伏案学习;在大学里,他改站起来,四面瞭望。”
    在小学中学阶段主要是传承性学习,到大学,才是创造性学习。这是一种教育的智慧。他强调,大学应该重视培养学生的智慧。他告诫人们“凡是不重视智慧训练的民族是注定要失败的。”
  我们认为不要在中小学过分提倡创新,并不是说,不要保护孩子们的灵性。恰恰相反,科学主义是打着科学的旗号,扼杀孩子们的灵性。他们提出,对于学生的思想要正确引导。说写文章一定要有思想性。
  有个小学生写了这样一篇作文:
  
星期天,我到公园去玩,公园里有很多树很多花,树是绿的,花是各种各样颜色的。老太太老爷爷们在打拳,有的在下棋,有的在跳舞,有的哥哥姐姐在抱着讲话,听不见他们在说什么。我买了一根棒冰,是赤豆的。后来我小了一泡便,就回家了。
  这是多么天趣盎然的文章。可是被老师说成没思想性。还有一篇:
  星期天,我们去中山陵了。中山陵上有三个孙中山,后面一个是站着的,再到里面,看见一个是躺着的。三个孙中山的脸都不一样,不知道为什么?我玩了一会儿,觉得没劲,后来小了一泡便,就回家了。
  
你看,多么有灵气!多么有童真童趣!真可谓是天籁之音!将来一定是研究问题的高手。可是老师说,要写有意义的事,要有思想性,不能看到什么写什么,想到什么写什么,不能胡思乱想,对伟人不尊敬。因为科学主义告诉我们的教师,要引导学生写健康的东西,什么能写什么不能写,应该开头写什么,中间写什么,最后写什么。
  就这样,可怜我们孩子的思想幼苗被掐断了。
  难怪一个小朋友写了一篇文章,叫“做个孩子不容易”!我见了如获至宝,马上登在《童心童言》上。并且编到《教师人文读本》里。
  科学化管理代替了人性化的管理。听课、评课,无穷无尽的指标。就是不见人!
  科学主义横行的结果是,把自己所信奉的一套,都冠以科学的美名,他们把人的力量无限放大,以为自己无所不能,不要按天意办事,毫无敬畏感,他们像王安石那样,鼓吹“三不足”,“天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”。动不动就把别人的东西扣上各种帽子,什么反对科学,什么反对改革,什么封建迷信,唯心主义,是反党反社会主义反革命,甚至说是魔教邪教,等等的各种各样的帽子满天飞。
  教育,应该启迪孩子们有敬畏感,要敬畏自然,敬畏规律。科学主义却说“彻底的唯物主义是无所畏惧的!”正如毛泽东说的:我是老和尚打伞——无法无天
    比如对于宗教,对有神论,在我们的中学教育中,都把它说成是封建迷信,是骗人的毒害人们灵魂的精神鸦片。其实,马克思也不是这个意思‘马克思有着一段精彩的论断:说宗教是:无情世界的有情物,是智慧树上盛开的不结果的花,是医治人们心灵痛苦的精神鸦片。宗教并不是一个坏东西。可是我们横加干涉而且要加以批判。
  
在教育问题上,我以为还是具体一点,多研究具体的问题,少讲一点空洞的理论,少讲一点伪科学也就是少讲点科学主义。
 
 (5)第五条绳索“技术主义助阵”。
  提倡科学主义的结果必然是一切教学活动的技术化,规范化,变成可批量操作的行为,凡事一刀切。什么都是量化。
  上课有模式程式:复习旧课几分钟,讲解几分钟,提问几次,用多媒体要占多少比例。老师批改作业几次,上面是不是见红,红的有多少?
  评职称要看论文数量,字数多少。是哪一级刊物发表的,是不是有书号。只要在核心刊物上发表的,只要是由书号的,哪怕文章在烂。也能评上。(更不说评判的人是不是有资格来评判。)
  
还有,在行为规范要量化,黑板不干净扣几分,早操时讲话扣几分,并且要按时检查。弄的学校像警察局,教师、学生像小偷。像犯人。
  把某些教师的经验上升为普遍真理,还说是科学管理。
  科学主义与技术主义实际上是同一个东西,一是形而上学的理论指导,一是形而下的机械操练,目的是一个,试图找到“举一反三”的好办法,将教学纳入“科学的轨道”“专制主义”的陷阱。
  1889年美国教育心理学家之父詹姆斯说过:“一些教育心理学家和专家都想把科学实验室里的东西拿到课堂里来试验”,他认为这不行,因为教室不是实验室,教室里,面对的是人,所以要将科学原理转为了教学经验“需要居间的力量”,所谓“居间的力量”就是要有人能将理论融会贯通地用到实践中去,这个人既有理论又有实际能力。他批评当时的美国教育界有一种“科学化的冲动”,他说“科学的冲动只会给教学带来混乱。”想一想就可以明白,科学的原理要验证,实验的数据首先要求实验的条件保持不变,结果可以反复出现。而教室里的学生是一个个活的生命体,每一分钟,每一个个体都是不同的,都在变化之中,你如何来设定科研的条件?如何来应对课堂里每一分钟的教育.
  再从实践看,语文课(其他课也一样),规定每一分钟该干什么,要加以控制,这里有没有将学生的情况计算进去,如何计算?上课决不是演戏,决不可能有固定的程式,单用固定的模式上课,再精彩的课也会引起学生的厌烦。科学主义技术主义也许能用于搞课题,写论文,但决不适用真正的课堂教学,教学要符合规律,力求科学有效,“课堂教学”最大的特点是师生可以交流,可以共同探讨问题,更需要艺术。所谓“善歌者使人继其声,善教者使人继其志。”需要教师能做到“游刃有余,左右逢源”。总之,课堂里情况千变万化,课堂里学生各式各样,所讲授的内容每天不同,怎么可以用僵化的技术主义去画地为牢呢?
  法国有位哲学家说:“你可以期待太阳从东方升起,而风却随心所欲地从四面八方吹来。”我要说:你可以大致设定一个教学目标和计划,但明天你课堂的学生会随心所欲地提出各类问题。而这些问题你无论如何也是不会全部预计到的?你怎么能科学有效?你只能依靠教学中的智慧与艺术,依靠你教师的学识,来处理这样问题,这就需要我们花更大的力气。
  就这样,明明是很有才华的学生,一个个成了俯首贴耳,灰头土脸的样子。在这五条绳索的捆绑下,朝气蓬勃的少年郎成了猥猥琐琐、谨小慎微的、唯答案是从的学习的奴隶,成了习题的奴隶,成了老师的奴隶,考试的奴隶,教辅书的奴隶,甚至成了出版商的奴隶。
  总之,这五条绳索捆绑住我们的学生:
  功利主义:浮躁浅薄,急功近利。
  专制主义:扼杀个性,奴化教育。
  训练主义:制造工具,剥夺灵性。
  科学主义:貌似科学,堂皇迫害。
  技术主义:专讲技巧,反复操练。
  就这样,独立的人格不见了,独立的思想不见了,自由的精神不见了。“人”不见了。更为可怕的是,在这样环境中成长的学生,养成一种双重人格:他们知道“该”说什么和“该”做什么;例如,当教师们、校长们大呼“素质教育”的时候,他们知道实际上校长们要的是分数;当学校教育他们为人要忠诚讲诚信时,他们知道为人须乖巧,要找关系。……杜威说:我们在学校里课堂上进行“关于道德的教育”,而整个社会整个成人阶层,对他们进行的才是真正的道德教育,前者在后者面前一分不值。
  (三)、教学主体的缺失
  然而,是谁来具体操作这五条绳索,也就是说,是谁来拉动这五根绳索的?是教师?那位,杀死郝旭东老师的高一新生,最恨的是教师,在《死亡笔记》里最想杀的也是教师,因为,教师是教育行为的具体执行人、贯彻者,是应试教育的帮凶。
教育本质上是教师的活动,没有教授就没有大学,没有教师就没有中小学,教师是一切教学活动的执行者,实践人,学校里,校长出国一周一月,一年半载,学校教学工作照样运行,但缺了教师,一天也不行!
  作为知识分子,教师是应该是有独立精神的人。然而,现在教师的的现状如何?普遍的情况是失去了独立性,缺少教学的理想和应有的责任感。成了应试教育的忠实执行者,“传声筒”,同时也成了这种教育体制的替罪羊,甚至成了帮凶。
  
然而,如上所说教师并不是不知道要培养“人”,也不是不知道教育要“以人为本”,但是说起来也万分无奈,那把达摩克利斯剑悬在头上,上面有教育局、有校长,有年级组长盯着,边上有家长盯着,前面有高考指挥棒,下面有一心在高考中夺得好成绩的学生。升学率不高,校长要找到你,家长要找到你,学生要找到你,你自己心里也不安,你的一举一动不得不受牵制。你只好加班加点以应付高考为首要任务。否则,你一个小小的教师,能做些什么呢?
  再说,就私人的利益而言,你的评职称,与你的工作成绩息息相关,你的成绩就是学生的考试成绩,升学率。你何必与这巨大的力量对着干呢?即使装装样子也好。
  而且,说实在话,好多校长教师在多年的应试教育的环境中生活,对此已经驾轻就熟,见怪不怪。他们已经习惯于成为一个对对答案的机器。他已经没有高屋建瓴的能力。
他本身已是整个机器的一部分,还自以为是“名校长”“名师”。我敢说,如果不搞应试教育,如果让我们的学生充分的自由的生长,这些教师是不是还能胜任,是不是还能站稳课堂,是大有可疑的。
  教师的修养,至少包括“道德修养”与“文化修养”。而今天的许多教师,包括中青年教师,甚至老教师,往往正是中国应试教育的产物(应试教育并不是现在才有,早就有五条绳索,现在不过是愈演愈烈罢了。)。如今,他们要培养和他们一样的学生了!
他们只有技术,缺乏艺术;只有知识,缺乏见识;只有学历,缺乏能力;只有苦力,缺乏魅力;只有表格,缺乏风格;只有规格,缺乏人格;只愿做题目,不愿做学问;只会纠缠于字面,不能深入于意旨;只会要求学生作文,自己却常常不如学生;只能关注学生成绩,不能注重塑造人格;只顾眼前利益,很少远大理想;读书不多,修养不够,问其琴棋书画,诗词歌赋,梅兰竹菊,皆茫然不解,兴趣几无……这就是我们大多数的教师的现状!
不过,我们也不能苛责他们(其中包括我本人),他们就学于应试教育,从教于应试教育,绩效考核,战战兢兢,起早摸黑,受苦受累,为良为娼,岂是心愿?
  加以,教师经济条件不好,要买房,要买车,不得已挣外快,搞家教,明知家教大半骗人,反正有需求,我也有付出,总比当官的贪污盗窃要好,于是心安理得。
  更有甚者,有的老师与出版商书商合作,卖书给学生,不问教辅书质量好坏,只问有无利可图,及利益大小。
  可怜我们的家长,我们的学生,只知道 “老师是为我们好”。只要是老师推荐的,布置的,自然不惜金钱买来。那些教辅,大多是粗制滥造,错误百出的垃圾。每到高考一结束,撕书烧书的事,在校园里到处都是。
就这样应试教育在我们教师的手中,不但得到贯彻,而且得到强化。
然而,真的就完全无能为力了吗?是的,是很难,因为这不仅仅是教育本身的问题,它的背后是“体制”。但既然身而为教师,总不能眼看我们的孩子在这水深火热中受煎熬!我们每个教师,总要尽可能地“肩起黑暗的闸门,放他们到光明去”。尽可能地减少他们的痛苦,而且,事实上,也不是完全不能作为的
  我有两句话:
  第一句:以素质教育对应试,则应试胜,以应试教育对应试,则应试败。
  第二句:大环境不好我们可以创造良好的小环境。
  毕竟教室门一关,你是起主导作用的。直接影响学生的是你。我曾听有些大学老师对研究生说,选学校不是主要的,选导师才是最主要的。我觉得这话很有道理。大学如此,中小学,也是这样。
  如果你能从根本上提高学生的素质,学生学得热火朝天,有兴趣,站得高,那么,应付高考,即使不比别人高多少,也决不会落在别人后面。(我们的文科实验班,最近得到好消息,四十五个人中有十六个已直升复旦交大,还有好多已被英美名校录取。)
教改教改,教改的关键还在教师,没有教师,不但没有教改,也没有教育。所以我总觉得教师的作用是很大的。而起作用的关键是六个字:亲其师,信其道。现在,在应试教育的大背景下,毕竟有很多教师已经在在应试教育中挣扎,希望对现状有所改变。而且,已经有很多教师作了大量的尝试,并取得了出色的成绩。比如,我最佩服的一位中学教师,南京师范大学附中的王栋生老师就是。
  我也是在拼命挣扎的教师中的一个。
  (四)我的挣扎
  
下面我简单谈谈近十余年里我作的一些改良。
  美国教育家华特说:语文的外延和生活的外延相等。我坚持了这个大语文的原则。归真返璞,用传统的语文教学方法,不断拓开语文学习的天地。
  1、首先是向课堂上要效率。首先遇到的一个问题,就是教材,现在的课本薄薄的只有二十几篇。其中古文五六篇,诗歌四五篇,说实在,即使把这些文章全吃透也少得可怜,何况其中还有很多为照顾政治,为了政治需要而选入的文章,这些文章实在是不能作为范文的。比如“关于香港回归的讲话”,“改造我们的学习”,“春天的故事”,还有鲁迅的为一点小事与人而争吵的文章。相反,很多经典的东西,没有进我们的课堂。
为此,我首先是进行处理,该简的简,该删的删,而增加大量的原典名家名篇,包括一些好的时文。
  2、在教法上,
我坚持重语感,重积累,重语文实践,重感悟的开放式语文学习。把课堂还给学生,决不搞形式主义。
  现在上面检查花样繁多。上课成了表演,最好是讲完最后一句话正好下课铃响。
  其实,教学是没有一定的模式的,所谓“教无定法”,“教亦多术”,根据不同的对象,不同的老师,
不同的课文,有的可以一讲到底,有的可以让学生自己看,有的可以讨论,都无不可,而主要的还是要学生自己看,自己读,自己体会,教师是起一个组织者,引领者,示范者,共同的学习者(陪练)的作用。
例子;
  
《药》:读一遍,全了解了。
  《世间最美的坟墓》一句一句读。一句一句讲。因为每一句话都有潜台词!
  《沁园春》 :引进各种说法。比如胡适说是薛蟠体 。粪土当年万户侯 。土豆烧熟了,再加牛肉 不须□□,试看天地翻覆。
  《项链》讨论:人物 、精神、进取、诚信、忍耐
  《包身工》调查:当年的包身工
  《边城》预习全文
  《鸿门宴》读史记
  重点:我着重抓精读和泛读两个方面。
  精读,这是最原始最传统最有效的语文方法,读、背、抄、默、复述,在读背抄默过程中,走近课文,走近先哲,使其言如出吾口,使其意如出吾心,从而积累素材,变化气质。
  泛读,这是打开眼界,打开心胸不可或缺的。我们开设阅读课,开列必读书目,读名著,读经典,把羊放到水草丰茂的地方,让他们主动吸取,在广泛的阅读中与学者大巨匠进行心灵的交流,精神的对话,在广泛的阅读中,享受无穷的乐趣,形成强烈的读书兴趣,养成爱读书的习惯。
  在精读和泛读的基础上,我们进行同学间,师生间的宣讲、讨论、交流,让学生上讲台,让学生互相驳难,而教师也成了他们中的一员。
  为了把读书的成果积淀下来,我们还指导学生先写读书笔记,进而自然而然地写研究性的文章,在写论文的过程中,锻炼独立思考能力,启迪“自作主张”的精神,强化学习语文的兴趣,培养收集材料,整理材料,提炼观点,阐述观点的能力。我们班级还曾搞过论文答辩活动,请了北大清华复旦交大等十多位大学教授、中学教师对我们优秀的论文进行答辩。
  过去教育部制定过教育大纲,现在名称改成“课程标准”,这当然是一个纲领性文件,是应该遵循的,但这是对一般的学校学生的要求,每个学校都有他的特殊性,完全应结合自己的特点,有所变通,有人批评这叫“超纲”,我以为如果能超纲,也没有什么不好?只要对学生的发展有利。
  比如,我要求学生学写古诗,学写格律诗,学生在读了大量诗篇之后,读了“声律启蒙“之后,就学着写起来,每个人都写,写了一首又一首,写得非常起劲,创作的乐趣。虽然,诗写得并不一定合格律,但是在写诗过程中,还是享受到了成功的乐趣。
3、利用一切机会把语文学习延伸出去这样做,当然要占去很多时间,所以我们尽量利用间隙,比如进行早读。我恢复了早读的传统。读出声来,大声读,是学习语文的一个最原始的方法,但也是启蒙教育中最好的方法。现在每堂课只有40分钟,每周4堂语文课,除去二周一次作文,除去名目多样的考试测试验,真正上课时间所剩无几了。我们每天,坚持20—25分钟的早读,一学期从诗经到古诗十九首,读熟了很多诗文。积累了大量语言和思想资源。
  另外,我们搞很多语文活动,比如听讲座,逛书店,观话剧,看展览,练书法,学国画,学篆刻,演小品,办刊物,学采访,去学旅,编文集,生活有多丰富,我们的语文学习就有多丰富,特别值得提的是:
  (1)、引进时代活水,把学者教授专家请来作讲座,复旦、交大,社科院、华师大,大学的知名教授我几乎都请过。也请学有专长的人来讲,比如请金文明讲《石破天惊逗秋雨》《守护语林》。平均二周一次三周一次。让同学们接触到当代最前沿的东西。
  (2)、编辑班报班刊《读书信息》《读书做人》,进行读书交流。让同学们轮流当主编编委,锻炼他们实践能力。
  (3)文化集训。 “读万卷书行万里路”,每学期结束,我们总要搞一二次文化集训,集中一二天,四五天,七八天,乃至更多的时间。听讲座,学书画,外出旅游。文化旅游到实地去,触摸文化,触摸历史,获得历史的现场感。在外出途中,同学们关系更融洽,他们更是文思如涌,写出大量的诗歌、散文。有一两天时间,我们就走近的,比如我们读了“项脊轩志”,到安定,到归有光的读书教书的地方去。读“再别康桥”,我们就到徐志摩的故乡,海宁硖石,还请来陆小曼的学生讲。只有半天时间,我们就到市内,比如华山路蔡元培故居参观访问。远的到浙东浙西,到山东河南。每次外出都首先做好充分准备,由某些同学分头准好各种材料。
  我们一路走,一路看,一路写,同学们浸润中国的文化中。比如这次我带的高一新生,不到半年,已两次外出,带他们去了宁波、绍兴。到天一阁,到大禹陵,带着他们读碑文,看楹联。起先由我点标点,解释,到回来这天,要同学们自己来读,大家一起看,居然能把一篇没有标点碑文大致读下来,基本读懂,没有错误。
  学旅回来后,同学们写了大量的散文诗歌,还有写古文,古诗的,我是要求他们每人至少写一首。他们大多每人写了几首。有些诗歌确实写得很不错。我们不妨举一两首:



黄思元


兰亭怀古


  留声笔墨到今朝,煦日幽情忆二骄。谁洒才华追魏晋(或“晋代”)?清风书屋写逍遥。


柯锐琪


  日前去绍兴马臻墓,见墓地荒凉不堪,几无游客,今又游北京恭王府,拥挤非凡,于是有感,并作此诗。
  北风鼎沸亲王宅,南雨凄凉太守坟。游客竟忘青史上,为民造福是何人?



兰亭行


  紫烟何袅袅,翠竹倚兰亭。相伴品书韵,古今有几人。
  水浅出顽石,山险立嶙峋。光脚戏冰雪,不欺岁寒心。



陈之问
学旅组诗


  钟声杳杳有禅思,袅袅佛前冰雪姿。崖下琉璃潭水冷,绰约人影寸心知。
  霜染蒹葭风过斜,水中青荇隐鱼虾。空林误入不何处?小径幽幽有酒家。
  大鹅碑侧赶鹅忙,镜水堪摘碧落光。此景似曾梦中见,添来少女笑声扬。
  流觞曲水绕柔情,竹映诗心格外清。月牙沏入玻璃盏,以茶代酒敬兰亭。

  以上是简单的回顾。四十年来,在我身边发生的事,实在是数不胜数。
总之,我想说的是,在这样的教育制度下,教师也并非完全无所作为的。相反。“板荡见忠臣”。从另一个角度看,越是难,越能有所作为。
  结束语:
  
中国教育的痼疾,非一日之寒,也非一处之病。
  
有人把所有的教育问题都推在当今的体制上,我不这么看,体制固然有问题,但不是唯一的,教育走到今天,有历史原因,有社会原因,社会有责任,甚至我们每个人都有责任。光是批判是没用的。应试教育的存在有一定的合理性,有它存在土壤。
  当今老百姓人这么多,还这么穷。僧多粥少,资源有限,生活资源,工作资源都有限,还要为饭碗操心,为工作奔波。人多而穷,只能争,只能抢。怎么抢?定出一个游戏规则,就叫应试教育。要争,必然没有平常心,在饭碗还不牢的时候,要人自由自在地成长,要有平常心,不现实。连基本物质条件都不能满足,而要人们去追求精神享受,侈谈提高人的素质更难。
  邓小平说,我们最大的失误是教育的失误。教育是计划经济的最后一个堡垒,是重灾区。  
  我已经说了,以我们的力量是不可能改变教育体制的,而且教育存在的问题也并非都出在体制,假设现在教育投入加大一倍,假设给教师工资都增加一倍,假如,教育体制全面回归到四九年前,问题是不是就解决了呢?我看还是不可能一下子解决的。
  教育是人做的,积重难返,就象民族的素质一样,由来已久。不可能在短时期改变。
  
上个世纪八十年代,中国大学生提出的一句非常令人感动的口号:振兴中华,从我做起!今不妨借用之,我们只能要求自己,有一点理想,有一点责任感,有一点担当精神,从我做起,在这个小环境中作一些改变:振兴教育,从教师做起。
  令人欣喜的是,如今已经有许多教师,正在发愤努力,刻苦学习,为了中国的教育,大胆探索,奋然前行。
  诸位都是高材生、是精英。我60年代曾报考复旦,名落孙山。你们都是优秀的人才,如果你们能进入到基础教育,如果你们能担当起来,一步一步,一代一代的改,我想也许我们的教育还是有希望的。
  上海能出很多有国际视野的企业家,也应该出真正的世界级的教育家,上海有很多先锋派艺术家,也应该很多有特立独行的知识分子,上海在各个领域都需要有很多真正的实干家,教育领域更需要实干家。教育事业是一项神圣的事业!如果在座的同学,将来毕业后能投身基础教育事业,干出一番事业来!那么,百姓幸甚!民族幸甚!世界幸甚!

        摘自常作印博客

                                                                                                                                                                                                                         

我们还剩多少传统……

我们还剩多少传统……


科技在发展,时代在进步,身边的世界也日新月异,可我感觉总也跟不上时代的步伐,总也抓不住世界的手,脚步越来越沉,越来越慌张,无法尽情挥洒自己的笑容,只能跟着感觉走,希望越来越茫然……


看着身边这个有点儿陌生的世界,我不禁问:我们还剩多少传统?


写春联的越来越少,买对联的越来越多。工业化时代,对联都是批量生产,省去了很多麻烦,让对联变得简单,变得精美。而写对联,不仅要有一手漂亮的毛笔字,这个问题就不是一般人能够做到的,不客气的说——很多语文老师也不一定能做到。除此之外,还要买笔、买纸、买墨,还要裁纸、叠纸,构思对联,剩下的才是心平气和的运笔写对联。在今天这个浮躁的社会,能塌下心来写对联的,我认为绝不是等闲之辈,别的不说就那份心平气和,甚至气定神闲,就不是一般人能够做到的。写毛笔字写的不是字,是心情。


再看看我们的学生,写钢笔字的越来越少了,用中性笔写字的越来越多了。用钢笔的时代已经过去了,圆珠笔也已经过时,现在中性笔独步天下。高考要求用黑色签字笔答题,虽没有明文规定不得用钢笔,可是考生们心很齐,一律使用中性笔,这无异于推波助澜。中性笔固然有其优越性,高考的关键时刻不至于把试卷弄污,留下高考作弊的嫌疑……但是我觉得传统不能忘,更不能丢,因为传统先是民族的,才会是世界的。


新年刚走远,元宵节将至,年味本该越来越浓,越来越热闹。可是我们周围的人越来越寂寞,生活越来越单调,是人的寂寞让生活越来越单调,还是生活的单调让人越来越寂寞?舞龙狮的、踩高跷的、扭秧歌的越来愈少,即使有也多是老头、老太太。生活忙碌,新年忙碌,信息技术的发展,让年轻人越来越喜欢宅在家里,消失了自己青春的激情,人们一方面抱怨新年没有年味,一方面又懒得出门。也许有人说,电视上报道的各地过新年不是挺热闹,很传统吗?可是如果把镜头对准县城和乡村,在片广阔的天地,你会发现人们的生活很单调,也很寂寞,寂寥中你想起朱自清的一句话:热闹是他们的,我什么也没有!


节日的文化味越来越淡,物质生活越来越丰富。君不见:春节团圆喜庆,成了大餐的符号,为大吃大喝创造了绝佳的机会。热闹的场景掩饰不了内心的孤单和无奈。元宵成了元宵节的符号,月饼成了中秋节的符号,粽子成了端午节的符号……这一路吃下去,能填饱肚皮,能否充实心灵?猜灯谜早已远去,那些美丽的传说也再无新意,不知道什么样的节日和文化才能激起我们内心无限的温情和渴望?难道一任西方节日和我们的下一代亲密接触,甚至反客为主?


新生代的普通话夹杂着外文,掺和着网络语言,更有不少脏话,让人半懂不懂,让人莫名其妙。我们这些中年人的普通话又不十分标准,带着浓厚的地方色彩,尽管如此,我们还保留这传统的风格。可是你看看我们身边的年轻人,听听的他们的声音,你会发现他们的语言更多的蒙上了一层灰色,他们骂人和说话一样随便,传统中国温文尔雅、温良恭俭让似乎因为害羞都隐身了,不知道这是进步,还是后退?


我们的物质生活越来越丰富,精神生活却越来越寂寞,真不知道什么样的精神才能丰富我们的心灵,充实我们的生活?这的确是个问题。它不仅需要我们的思考,更需要我们的措施。

年 轮(摘记)

    轮(摘记)


忘记,还是想回忆?


有人想忘记,为的是重新开始;有人却拼命回忆,为的是要种究竟。(郝梅想忘记过去,尤其是想忘记王小嵩;王小嵩的母亲想回忆,尤其是想回忆当年的郝梅,想有个答案。265


纯真,还是世故?


所以郝梅并没有死这一个事实,使你的良心感到不安,使你觉得尴尬,使你觉得内疚。不错,你曾非常爱过郝梅,这一点我们从来也没怀疑过。但你爱的是哪个没有被奸污过,没有一个私生女、没有变哑巴的郝梅。即使在当年,后一个郝梅活生生的站在你面前,你也未必真会展开双臂拥抱她,高高兴兴的和她一块儿去领结婚证!我们现在都不是当年的孩子了。我们早没了当年的那份纯真!我们已经成熟的令我们自己开始讨厌自己了!已经是大人了,都了解人是怎么回事了,谁也骗不了谁了!(韩德宝教训王小嵩270


吴振庆仰起脸,自言自语地说:“我们为什么有那么多还不完的感情债?为什么有那么多责任和义务啊!我太累了,我已经累得受不啦……”(郝梅的女儿进京看病,吴振庆忙前忙后,感慨道331


有个对手,不错!


在今天以前,连他们都不跟她提起郝梅,好像他们两个是天生的冤家对头。不错,从小学到中学,她们俩一直都在暗中竞争什么似的。竞争谁先入团,谁是三好学生而谁不是。但在张萌内心深处,最忘不掉的一位女同学,恰恰不是别人而是郝梅。张萌知道,郝梅善良,富有正义感,待人宽对己严,而且最不是一个小鸡肚肠记仇的人……(吴振庆为郝梅找张萌借钱333


生不怕,活也不怕,最怕生活。


徐克说:“地上根本就没有天堂,有的只不过是人间。”


王小嵩说:“天堂和地狱,都是人类的幻想,只有人间是真实的,介于两种幻想之间。长大了才明白,在真实之间真实地活着,却原来是最难的。”(王小嵩代表日本公司回国与吴振庆谈判,期间徐克和王小嵩闲谈402


谁自信?


过去有钱常穿新的,现在有钱要穿磨旧的;过去打补丁是朴素,现在打补丁是高级;过去穿件笔记的,人人羡慕的眼也斜了,如今一千多元买件纯棉布的,才算时髦……时代变得那么的天经地义……这些衣服不就是人的包装?


而时代,又将人变成它本身的包装。五百年后的人们,不知道讲究穿什么,怎样穿?五百年后的蜜蜂,必定构造同样的六边形,人和蜜蜂,谁更显得对自身根由清醒的认识也更自信呢?(王小嵩看着徐克的衣服想404


时间能抹平什么?


吴振庆伤感地说:“时间能抹平很多东西,能使曾经海誓山盟的情人再见时关系平淡,能使请兄弟般的友爱变得似有似无,能使自己的心变得麻麻疤疤的,使我们自己常对自己感到茫然、沮丧……”(日方公司用金钱收买吴振庆,吴振庆找到王小嵩想问个究竟。437


生命像什么?


“别这么悲观,”王小嵩安慰道:“也别这么伤感,生活原本就是这样的。没有一种人生不是残缺不全的。任何人也休想抓住一个符合自己愿望的完整的人生句号。我们只能抓毁它,抓到手一段大弧或小弧,那是句号的残骸。人的生命在胚胎时期更像一个逗号,所以生命的形式便是一个逗号……”(吴振庆苦笑说自己得罪的人多,王小嵩安慰他。439


吴振庆感慨的点了点头:“是啊,生活有时候就像一个大振荡器。它白天发动,夜晚停止。人像沙粒,在它震荡的时候,随之跳跃,相互摩擦,在相互摩擦中遍体鳞伤,在它停止的时候随着停止。只有真正停止下来才真正感到疲惫,甚至眩晕,感到迷茫,感到颓丧。而他又震荡起来的时候,又随之跳跃……”(439


友情呢?


怎么说呢,任谁不需要友情啊!尤其像我这样,已在世上没有血缘至亲的女人。尤其像我这样,至今还是独身的女人。这几年,我的社会接触面儿宽,认识的人多了,结交的人多了,可是,却越发感觉到友情的难寻和可贵了。潇洒的是外表的活法,孤独的是自己的内心。我每天看到那么多人互相利用的人际关系,在亲亲热热的背后,有时甚至不过只是赤裸裸的金钱关系、物质关系。友情正在我们中间逸去,像严重的水土流失一样。生活变得很精彩,生活也变得很无奈,我就像一头想要寻找到某种温馨的小群体孤鹿,没有友情感觉,也常常会像赤贫一样威胁着人……(张萌参加完徐克和小俊的婚礼,回家后给郝梅写信。472

《纳兰容若词传》节选

 


《纳兰容若词传》节选


1、汉文化已经和这个旗族少年的血脉融为一体了,他用起《诗经》的语言来是那样的得心应手、浑然得好像完全没有用过典故,这样他也一定知道,这样的隐喻表妹是一定看得懂……


2、命运很虚伪,架空她们爱的自由和权利后,旋即给了她们人世间最有权势的丈夫,貌似公平,但恶意欲盖弥彰。


她们,在穿过宫门的那一刻,便已向不知名的魔鬼交出了自己的灵魂,最好是忘记自己有过灵魂,这样才能更彻底地遵照他人的意志生存。难怪在宴席上除了男人,女人也会饮酒过度,男人是为了喝醉,女人是为了麻醉。醉生梦死是在宫中生存的第一技能,不醉,如何有力气胼气胝足、只身一人穿过人生的荒原,抵挡寂寞风化,击退往事侵袭?人生在世,比软弱更可怕的,是清醒。


3、王次回(《疑雨集》)亲身经历了一场切身切骨的天翻地覆,亲身感受了这个社会的如何的颠倒黑白,感受了正直与善良如何像纸刀纸剑一样禁不起明枪暗箭的任何一次的打击,终生都为此而愤愤。


 


纲常松弛了,爱情就开始萌芽了。但松弛不等于消失,于是,王次回的诗就像就像简·奥斯汀和琼瑶的小说,正统派不屑一顾,有情人趋之若鹜,爱之者击节深爱,恨之者切齿痛恨。在明末清初那个鸳鸯蝴蝶派文学还没有来得及诞生的时候,王次回就是爱情教主,《疑雨集》就是爱情圣经。


4、成德后来阅读《宋史》,才体会到徐乾学的用心良苦。《宋史》里记载了寇准参加科举考试的故事:那时候皇帝用人爱用老成持重的人,对于年纪太小的考生一律罢遣。寇准当时虽然才学过人,却只有十九岁,眼见得要耽误了功名。好心人劝他改一下自己的履历,把年岁虚写几年,寇准却严肃的说:“我刚刚踏上进取之道,哪敢欺君!”还有晏殊的一则故事。神童晏殊被皇帝召来考试,发现考题恰好是自己曾经练习过的,赶紧交代了缘由,请皇帝换一道试题再考。寇准和晏殊在还没有踏入仕途的时候就以“勿欺”自许,哪怕事情对自己不利,也不违背自己的原则。


是的,尤其是晏殊,如果他自己不讲,任何人不会知道,何况就算大家都知道了,也只能说他运气好,说他试前的准备功夫做得足、压题压得准,哪会有一丁点儿的批评呢?真诚,不止是一条用来待人处事的原则,更帅一面用来面对自己的镜子。


“勿欺”两字后来被成德镌刻成了一方闲章,用毕生来践履。他的真诚足以感动任何一个哪怕铁石心肠的人,无论对情侣还是对朋友,无论对人还是对事,他都像一个孩子一样真诚,当然不可避免的,也会像一个孩子一样受伤。


因纯真而受伤,在神那里,抑或是值得炫耀的勋章;但在尘世,很多时候,不是灰头土脸的变成闲人茶余饭后的笑话,就是沦为习惯以最大恶意进行揣度的绝大多数眼中的谎话。纯真是需要一点儿固执的,否则难以为继。


就如于尔克·舒比格的一首小诗:


洋葱,萝卜和西红柿


不相信世界上有南瓜这种东西。


它们认为那是一种空想。


南瓜不说话,默默地生长着


容若就是一棵默默生长的南瓜,以纯真,以真诚。


5、爱情像蝉,一早诞生,却埋在地下,不声不响,暗中生长,没有人觉察。带到某天破土而出,声嘶力竭,让人猝不及防,所以也来不及抵挡。


6、总有一些人住在世界之外的岛屿上,当仙子们忘记了给时钟上发条,它们便以为自己永远也不会长大。


7、若鱼会说话,问它这世界上对它最重要的是什么,想来它不会答水。它也许会想到一颗色彩斑斓的石头,也许会想到那不知名的岸边茂盛的芦苇,但绝不会想到水。因完全置身于其中,恣意取用,一切已成习惯。何时才能发现水的存在?——没有水的时候。她的温柔如水一般,始终安安静静,不着痕迹,同时又源源不断,让他习以为常,不以为意。知道某天某次呼吸突然梗住,才发现没有她,他不过是一条濒死的鱼。


和她曾经的种种,再也不敢想起,却永远也不愿忘记,只能任凭它成为内心深处悲伤的伏笔。


——《纳兰容若词传》


杂感:他出身名门,从不以为意;家世显赫,决不炫耀;科举及第,仍一心向学;他婚姻美满,至死不渝;朋友知心,以词唱和;前途无量,并不向往。人世间所有能想象得到的幸福他都应有尽有了……


古往今来,多少文人墨客希望通过做官来实现自己的抱负,多少文人墨客现实生活中处处碰壁,又有多少人退而求其次,或归隐山林,或寄情山水,虽然留下了不少名篇佳作,真正无欲无求、恬淡宁静的又有几个?


而他,绝不会向他的父亲那样,为了权势不惜一切手段,他生活在自己的天堂里,无欲无求,恬淡宁静。“宠辱不惊,闲看庭前花开花落 ;去留无意,漫随天上云卷云舒。”他身居闹市,心里一片宁静;他身居官场,出淤泥而不染;他心有爱妻,哪怕生死相隔;他心装朋友,哪怕千辛万苦。他像一个天真的孩子,生活在自己纯真的世界里。很难想象,他生活在宰相府;很难相信,他就是明珠的公子!


生活在俗世中的我们总是有太多的欲望,总是有太多的诱惑,于是我们辗转冲突,灯火阑珊处,我们疲惫,我们痛苦……放下不属于我们自己的,也许我们才能轻松;保持一个天真烂漫的童心,我们发现,天是那样的蓝,草是那样的绿,花是那样的美!


童真是一枚你以为丢失许久的老家的钥匙——但不妨找找看,也许它就在你的你去年冬天的大衣口袋里。

纳兰容若词选


木兰花令


拟古决绝词


纳兰容若


人生若只如初见,何事秋风悲画扇?


等闲变却故人心,却道故人心易变。


骊山语罢清宵半,夜雨霖铃终不怨。


何如薄幸锦衣儿,比翼连枝当日愿。 


长相思


纳兰容若


山一程,水一程。身向榆关那畔行,夜深千帐灯。


风一更,雪一更。聒碎乡心梦不成,故园无此声。


山花子


纳兰容若


风絮飘残已化革,泥莲刚倩藕丝萦。珍重别拈香一瓣,记前生。


人到多情情转薄,而今真个悔多情。又到断肠回首处,泪偷零。


采桑子


纳兰容若


谁翻乐府凄凉曲,风也萧萧。雨也萧萧,瘦尽灯花又一宵。


不知何事萦怀抱,醒也无聊。醉也无聊,梦也何曾到谢桥。


送荪友


纳兰容若


人生何如不相识,君老江南我燕北。
何如相逢不相合,更无别恨横胸臆。
留君不住我心苦,横门骊歌泪如雨。
君行四月草萋萋,柳花桃花半委泥。
江流浩淼江月坠,此君亦应思我。
我今落拓何所止,一事无成已如此。
平生纵有英雄血,无由一溅荆江水。
荆江日落阵云低,横戈跃马今何时。
忽忆去年风雨夜,与君展卷论王霸。
君今偃仰九龙间,吾欲从兹事耕稼。
芙蓉湖上芙蓉花,秋风未落如朝霞。
君如载酒须尽醉,醉来不复思天涯。


鹧鸪天


朱彝


莫问天涯路几重。青衫侧帽且从容。几回宿酒添新酒,长是晨钟待晚钟。


情转薄,意还浓。倩谁指点看芙蓉。行人尽说江南好,君在巫山第几峰。


 


                                                                                                  ——《纳兰容若词传》